Dall’agrarismo al transumanesimo: La lunga marcia verso la distopia
Di Colin Todhunter
“È in atto una demolizione totale delle precedenti forme di esistenza: il modo in cui si viene al mondo, il sesso biologico, l’educazione, le relazioni, la famiglia, persino l’alimentazione che sta per diventare sintetica”. – Silvia Guerini, ecologista radicale, in “Dal corpo ‘neutro’ al cyborg post-umano: Una critica dell’ideologia di genere” (2023).
Attualmente stiamo assistendo a un’accelerazione del consolidamento aziendale dell’intera catena agroalimentare globale. I grandi conglomerati dei dati, tra cui Amazon, Microsoft, Facebook e Google, si sono uniti ai giganti dell’agroalimentare tradizionale, come Corteva, Bayer, Cargill e Syngenta, nel tentativo di imporre al mondo il loro modello di alimentazione e agricoltura. [1]
Anche la Fondazione Bill e Melinda Gates e le grandi istituzioni finanziarie, come BlackRock e Vanguard, sono coinvolte, sia attraverso l’acquisto di enormi appezzamenti di terreno agricolo, sia spingendo le tecnologie di biosintesi (falso cibo) e di ingegneria genetica, sia più in generale facilitando e finanziando gli obiettivi delle mega-corporazioni agroalimentari. [2]
Gli interessi miliardari dietro a tutto ciò cercano di dipingere il loro tecno-soluzionismo come una sorta di impresa umanitaria: salvare il pianeta con “soluzioni rispettose del clima”, “aiutare gli agricoltori” o “nutrire il mondo”. Ma in realtà si tratta di un’operazione di repackaging e greenwashing delle strategie di espropriazione dell’imperialismo.
Si tratta di uno spostamento verso una “‘unica agricoltura mondiale” sotto il controllo dell’agritech e dei giganti dei dati, che si baserà su sementi geneticamente modificate, prodotti creati in laboratorio che ricordano il cibo, agricoltura “di precisione” e “guidata dai dati” e agricoltura senza agricoltori, con l’intera catena agroalimentare, dal campo (o dal laboratorio) alla vendita al dettaglio, governata da piattaforme monopolistiche di e-commerce determinate da sistemi e algoritmi di intelligenza artificiale.
Coloro che spingono questa agenda hanno una visione non solo per gli agricoltori, ma anche per l’umanità in generale.
Le élite, attraverso il loro complesso militare-digitale-finanziario (Pentagono/Silicon Valley/Big Finance), vogliono usare le loro tecnologie per rimodellare il mondo e ridefinire il significato di essere umano. Considerano gli esseri umani, le loro culture e le loro pratiche, come la natura stessa, un problema e una carenza.
Gli agricoltori saranno soppiantati e sostituiti da droni, macchine e computer basati su cloud. Il cibo sarà ridefinito e le persone saranno nutrite con prodotti sintetici e geneticamente modificati. Le culture saranno sradicate e l’umanità sarà completamente urbanizzata, asservita e scollegata dal mondo naturale.
Il significato di essere umano sarà radicalmente trasformato. Ma cosa si intendeva per essere umani fino ad oggi o almeno prima della (relativamente recente) rivoluzione industriale e della relativa urbanizzazione di massa?
Per rispondere a questa domanda, dobbiamo parlare del nostro legame con la natura e di ciò che la maggior parte dell’umanità faceva prima dell’industrializzazione: coltivare il cibo.
Molti degli antichi rituali e delle celebrazioni dei nostri antenati erano costruiti intorno a storie, miti e rituali che li aiutavano a venire a patti con alcune delle questioni più fondamentali dell’esistenza, dalla morte alla rinascita e alla fertilità. Queste credenze e pratiche culturalmente radicate servivano a santificare il loro rapporto pratico con la natura e il suo ruolo nel sostenere la vita umana.
Poiché l’agricoltura è diventata fondamentale per la sopravvivenza dell’uomo, la semina e il raccolto delle colture e altre attività stagionali associate alla produzione di cibo erano al centro di queste usanze.
Gli uomini celebravano la natura e la vita che essa faceva nascere. Le antiche credenze e i rituali erano intrisi di speranza e rinnovamento e le persone avevano un rapporto necessario e immediato con il sole, i semi, gli animali, il vento, il fuoco, il suolo, la pioggia e l’alternarsi delle stagioni che nutrivano e portavano la vita. Le nostre relazioni culturali e sociali con la produzione agricola e le divinità ad essa associate avevano una solida base pratica.
La vita delle persone è stata legata alla semina, al raccolto, ai semi, alla terra e alle stagioni per migliaia di anni.
Silvia Guerini, la cui citazione introduce questo articolo, sottolinea l’importanza delle relazioni radicate e dei rituali che le riaffermano. Dice che attraverso i rituali una comunità riconosce se stessa e il proprio posto nel mondo. Essi creano lo spirito di una comunità radicata, contribuendo a radicare e a far durare un’unica esistenza in un tempo, in un territorio, in una comunità.
Il professor Robert W. Nicholls spiega che i culti di Woden e Thor si sono sovrapposti a credenze molto più antiche e radicate relative al sole e alla terra, ai raccolti e agli animali e alla rotazione delle stagioni tra la luce e il calore dell’estate e il freddo e il buio dell’inverno.
Il rapporto dell’umanità con l’agricoltura e il cibo e i nostri legami con la terra, la natura e la comunità hanno definito per millenni il significato dell’essere umano.
Prendiamo ad esempio l’India. La scienziata ambientale Viva Kermani afferma che l’Induismo è la più grande religione al mondo basata sulla natura che:
“… riconosce e cerca il divino nella natura e riconosce come sacro ogni cosa. Considera la Terra come nostra Madre e quindi sostiene che non debba essere sfruttata. La perdita di questa comprensione del fatto che la terra è nostra madre, o piuttosto una deliberata ignoranza di questo, ha portato all’abuso e allo sfruttamento della terra e delle sue risorse”.
Kermani osserva che le antiche scritture istruivano le persone sul fatto che gli animali e le piante presenti in India sono sacri e, pertanto, tutti gli aspetti della natura devono essere venerati. Aggiunge che questa comprensione e riverenza verso l’ambiente è comune a tutti i sistemi religiosi e spirituali indiani: Induismo, Buddismo e Giainismo.
Secondo Kermani, le divinità vediche hanno un profondo simbolismo e molti strati di esistenza. Una di queste associazioni è quella con l’ecologia. Surya è associato al sole, fonte di calore e luce che nutre tutti; Indra è associato alla pioggia, ai raccolti e all’abbondanza; Agni è la divinità del fuoco e della trasformazione e controlla tutti i cambiamenti.
L’autrice fa notare che il Vrikshayurveda, un antico testo sanscrito sulla scienza delle piante e degli alberi, contiene dettagli sulla conservazione del suolo, sulla semina, sul trattamento, sulla propagazione, su come affrontare parassiti e malattie e molto altro ancora.
Come Nicholls, Kermani fornisce una visione di alcuni profondi aspetti culturali, filosofici e pratici del legame dell’umanità con la natura e la produzione alimentare.
Questo legame risuona con l’agrarismo, una filosofia basata sul lavoro cooperativo e sulla comunione, che si pone in netto contrasto con i valori e gli impatti della vita urbana, del capitalismo e della tecnologia, visti come dannosi per l’indipendenza e la dignità. Anche l’agrarismo pone l’accento su una dimensione spirituale e sul valore della società rurale, delle piccole aziende agricole, della proprietà diffusa e del decentramento politico.
Il principale sostenitore dell’agrarismo Wedell Berry afferma che:
“La rivoluzione iniziata con le macchine e i prodotti chimici continua ora con l’automazione, i computer e la biotecnologia”.
Per Berry, l’agrarismo non è una nostalgia sentimentale di un tempo passato. Gli atteggiamenti coloniali, nazionali, stranieri e ora globali, hanno resistito al vero agrarianesimo quasi fin dall’inizio: non ci sono mai state economie pienamente sostenibili, stabili, adattate localmente e basate sulla terra.
Tuttavia, Berry fornisce molti esempi di piccole (e grandi) aziende agricole che hanno una produzione simile a quella dell’agricoltura industriale con un terzo dell’energia.
Nella sua poesia “Un viaggio spirituale”, Berry scrive quanto segue:
“E il mondo non può essere scoperto con un viaggio fatto di chilometri,
per quanto lungo,
ma solo da un viaggio spirituale,
un viaggio di un centimetro,
molto arduo, umile e ricco di gioia,
con il quale raggiungiamo la terra sotto i nostri piedi,
e impariamo a stare a casa”.
Ma nella distopia fredda, centralizzata e tecnocratica che si sta pianificando, il legame spirituale dell’umanità con la campagna, il cibo e la produzione agricola devono essere gettati nella pattumiera della storia.
Silvia Guerini dice [3]
“Il passato diventa qualcosa da cancellare al fine di spezzare il filo che ci lega a una storia, a una tradizione, a un’appartenenza, al fine di passare a una nuova umanità sradicata, senza passato, senza memoria… una nuova umanità disumanizzata nella sua essenza, totalmente nelle mani dei manipolatori della realtà e della verità”.
Questa umanità disumanizzata e separata dal passato fa parte del più ampio programma del transumanesimo. Per esempio, non stiamo solo assistendo a una spinta verso un mondo senza contadini e senza tutto ciò che ci ha legato alla terra ma, secondo Guerini, anche a un mondo senza madri.
Sostiene che chi sta dietro ai bambini in provetta e alla maternità surrogata ora punta all’ingegneria genetica e all’utero artificiale, che eliminerebbe le donne dal processo riproduttivo. Guerini prevede che l’utero artificiale potrebbe essere prima o poi invocato, o meglio immesso sul mercato, come un diritto per tutti, persone transgender incluse. È interessante notare che il linguaggio della gravidanza è già contestato con l’omissione di “donne” da affermazioni come “persone che possono rimanere incinte”.
Naturalmente, da tempo i confini tra biotecnologia, eugenetica e ingegneria genetica si confondono. Le colture geneticamente modificate, le manipolazioni genetiche e l’editing genetico sono ormai una realtà, ma l’obiettivo finale è quello di coniugare intelligenza artificiale, bionanotecnologia e ingegneria genetica per produrre l’unico mondo transumano.
A spingerlo sono interessi potenti che, secondo Guerini, utilizzano la sinistra transgenica color arcobaleno e le organizzazioni LGBTQ+ per promuovere una nuova identità sintetica e rivendicare nuovi diritti. L’autrice afferma che si tratta di un attacco alla vita, alla natura, a “ciò che è nato e non artificiale” e aggiunge che tutti i legami con il mondo reale e naturale devono essere recisi.
È interessante che nel suo rapporto Future of Food (Il futuro del cibo), il gigante britannico dei supermercati Sainsburys celebri un futuro in cui siamo microchippati e tracciati e i lacci neurali hanno il potenziale per vedere tutti i nostri dati genetici, sanitari e situazionali registrati, archiviati e analizzati da algoritmi che potrebbero capire esattamente di quale cibo (consegnato da un drone) abbiamo bisogno per sostenerci in un particolare momento della nostra vita. Il tutto venduto come “ottimizzazione personale”.
Inoltre, secondo il rapporto, è probabile che otterremo nutrienti principali attraverso un impianto. Una parte di questi nutrienti si presenterà sotto forma di cibo e insetti coltivati in laboratorio.
Un laccio neurale è una rete ultrasottile che può essere impiantata nel cranio, formando un insieme di elettrodi in grado di monitorare le funzioni cerebrali. Crea un’interfaccia tra il cervello e la macchina.
Sainsburys fa un ottimo lavoro per cercare di promuovere un futuro distopico in cui l’intelligenza artificiale ha preso il vostro posto, ma, secondo il rapporto, avete un sacco di tempo per celebrare il meraviglioso mondo distorto della “cultura del cibo” creato dal supermercato e dai vostri signori digitali.
Il tecnofeudalesimo incontra il transumanesimo – tutto per la vostra comodità, naturalmente.
Ma niente di tutto questo accadrà da un giorno all’altro. E resta da vedere se la tecnologia sarà all’altezza. Coloro che stanno promuovendo questo “ brave new world ” potrebbero aver esagerato, ma passeranno i prossimi decenni a cercare di portare avanti la loro visione.
Tuttavia, l’arroganza è il loro tallone d’Achille.
C’è ancora tempo per educare, organizzare, resistere e agitare contro questa arroganza, non da ultimo sfidando i giganti del cibo industriale e il sistema che li sostiene e sostenendo e creando movimenti alimentari di base ed economie locali che rafforzino la sovranità alimentare.
Colin Todhunter, autore di fama, è specializzato in sviluppo, alimentazione e agricoltura. È un ricercatore associato del Centre for Research on Globalization (CRG).
Note
[1] Cfr. Cibo, spossessamento e dipendenza: Resistere al nuovo ordine mondiale.
[2] Si veda Profitti malati: Il cibo avvelenato e la ricchezza tossica del sistema alimentare globale.
[3] Un debito di gratitudine va a Paul Cudenec e al suo articolo Verità, realtà, tradizione e libertà: la nostra resistenza al grande sradicamento sul sito Winter Oak, che fornisce citazioni e approfondimenti sul lavoro di Silvia Guerini.
FONTE https://www.globalresearch.ca/agrarianism-transhumanism-long-march-dystopia/5865602
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