Paul Cudenec tocca un punto cruciale: la tecnologia, in particolare Internet e l’IA, non è neutrale, ma è profondamente intrecciata con il sistema capitalistico industriale che ha plasmato il mondo. Condivido la preoccupazione per come la connessione costante e l’iper-digitalizzazione possano erodere l’autonomia, la creatività e il legame con il mondo reale, favorendo una dipendenza da infrastrutture controllate da grandi corporation. La descrizione dell’“atomizzazione” delle persone, sempre più assorbite dagli smartphone e scollegate dal contesto fisico e sociale, è un’osservazione che trova riscontro nella vita quotidiana: basta guardarsi intorno.
Il cuore del problema e della soluzione risiede nell’essere umano. La tecnologia, come ogni strumento, amplifica le nostre capacità ma anche le nostre debolezze. Le nuove sfide digitali richiedono una crescita in consapevolezza e responsabilità, sia individuale che collettiva, per non cadere nella trappola tesa.
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3 settembre 2025 [Disponibile anche in versione audio]“
La nostra condizione umana e la nostra forza fisica stanno svanendo, sostituite da una sottomissione volontaria e felice di uno ‘schiavo connesso’, ormai inconsapevole persino della possibilità di una vita semplice e autonoma, legata agli altri e a un rapporto con la terra e il luogo… A differenza di quelli del passato, non è nemmeno consapevole del suo stato di schiavitù”. [1] Così scrive il musicista e saggista francese Hervé Krief nel suo libro Internet ou le retour à la bougie (‘Internet o il ritorno alla candela’). I pericoli dell’intelligenza artificiale e della digitalizzazione delle nostre vite stanno diventando sempre più evidenti per un numero crescente di persone. Non solo le macchine e i computer ci stanno sostituendo nei nostri mestieri e professioni, ma vengono utilizzati per monitorarci e misurarci costantemente. Inoltre, mercificano le nostre vite usando i dati raccolti per alimentare le macchine finanziarie del “capitalismo d’impatto” del 21° secolo. [2]
Krief descrive il ruolo nefasto degli smartphone in quella che chiama un’“atomizzazione” del cervello delle persone moderne, un processo già iniziato con le televisioni. Afferma di aver osservato attentamente, negli ultimi anni, il comportamento delle persone per le strade, nei caffè, nei ristoranti e sui treni: “Ho l’impressione di aver notato cambiamenti significativi”. [3]
“Sempre più persone guardano i loro smartphone mentre camminano o scrivono messaggi. Non sono più interessate a ciò che o chi si trova sul loro cammino, vivono fuori dalla realtà – connesse alla megamacchina di Internet, ma completamente scollegate dal mondo in cui esistono e dagli altri che lo popolano. Il pensiero, la memoria e la capacità di attenzione stanno scomparendo a favore di una nuova anima, la cui costruzione poggia su fondamenta non più definite da una storia condivisa tramandata di generazione in generazione, ma dagli industriali di Internet e da un esercito di ricercatori ed esperti al loro servizio”. [4]
“L’arrivo di questo terminale informatico connesso a Internet (chiamato smartphone) nelle mani di ogni abitante della Terra indica una completa trasformazione della natura umana. Significa anche la soppressione irreversibile delle culture umane. Queste due pietre angolari, la natura umana e la cultura, si stanno dissolvendo e scomparendo in un’unica uniformazione standardizzata degli individui”. [5] Krief aggiunge che instillare in tutti, in ogni ambito della vita, l’assoluta necessità di essere permanentemente connessi alla matrice digitale è “un successo… per gli industriali e gli stati, e una catastrofe per tutti gli altri”. [6]
Considerando l’enorme impatto che Internet sta avendo sulle nostre vite e sulle nostre società, la generale mancanza di preoccupazione riguardo al suo avanzare è peculiare. Krief scrive: “Internet si è impossessato delle popolazioni occidentali con una facilità sconcertante, essendo accolto come un passo nuovo e naturale nell’evoluzione dell’umanità”. [7] Afferma che è riuscito a unire, in una venerazione condivisa, “i sostenitori dell’ordine neoliberale stabilito e quasi tutti i loro oppositori, dediti a cambiare un mondo che trovano ingiusto. Entrambi i campi vedono Internet come la soluzione per superare finalmente tutti i problemi che affrontano. È ovvio, ma spesso non riconosciuto, che Internet è la continuazione di un movimento iniziato con l’arrivo delle prime macchine in Inghilterra all’inizio del 19° secolo. È l’estensione del capitalismo industriale e tecnologico, del pensiero meccanico e scientifico che ha dominato il mondo da allora”. [8] “Come possono i sostenitori della giustizia sociale riporre tutte le loro speranze in Internet? O non notare questa contraddizione?” [9]
Questo è un punto importante: i cambiamenti abilitati dall’IA nelle nostre vite sono semplicemente la fase attuale di un processo secolare che ho documentato nel mio lavoro. Possiamo tracciarlo attraverso il lancio (deliberato e coordinato) del “pensiero scientifico” nel 17° secolo, [10] attraverso l’industrializzazione delle nostre vite, [11] attraverso tutta la “pianificazione” [12] e lo “sviluppo” [13] e la “modernizzazione” [14] che ci sono stati progressivamente imposti dai padroni globali della schiavitù.Questo processo non è stato una buona notizia per noi.
Siamo stati razionalizzati e addomesticati per renderci unità di capitale umano più produttive, le nostre comunità e spiriti schiacciati, il nostro sapere tradizionale e la nostra saggezza rubati per renderci impotenti e dipendenti dai nostri signori e dal loro sistema. E questo meccanismo di schiavizzazione – mascherato da positivo “cambiamento sociale” – si muove sempre più velocemente. Krief osserva: “L’accelerazione tecnica è intrinseca alla società industriale ed era presente fin dall’inizio. Le prime macchine nell’industria tessile inglese miravano ad accelerare la produzione a scapito della qualità, per aumentare le esportazioni verso il continente. Tutte le macchine successive hanno continuato questa dinamica di accelerazione”. [15] Spiega che lo sfruttamento era al centro dell’industrialismo fin dall’inizio. Per illustrarlo, cita un racconto di Nicolas Chevassus-au-Louis su come il passaggio al sistema di fabbrica in Inghilterra richiedesse ingenti investimenti di capitale, ma il grande vantaggio era che le nuove macchine potevano essere operate da donne e bambini – “in altre parole, una forza lavoro più docile, meno incline alla ribellione”. [16] La disumanizzazione è peggiorata dopo la Prima Guerra Mondiale, con l’aumento dell’efficienza del “Taylorismo”, dal nome di Frederick Taylor, un sostenitore dell’“organizzazione scientifica del lavoro”. Dice Krief: “Questo non lasciava ai lavoratori alcuna creatività, alcuna iniziativa – diventavano ingranaggi di una macchina ideata dagli ingegneri”. [17] Taylor stesso “considerava i lavoratori di fabbrica come subumani ignoranti e incapaci”, afferma. [18]
Un secolo dopo, questo approccio si è diffuso in tutta la società, con tutti noi considerati dai potenti come semplici statistiche nel loro registro di controllo, piuttosto che come gli uomini e le donne liberi che siamo nati per essere. Eppure, questo costante deterioramento della nostra esistenza, questo disastro che si dispiega incessantemente, ci viene venduto dagli onnipresenti formatori di opinione come una cosa buona e necessaria!Come osserva Krief: “Gli aspetti negativi, gli effetti nocivi delle invenzioni vengono sempre negati”. [19] Nota che non ci viene mai chiesto se siamo d’accordo con l’introduzione di una nuova tecnologia, con ogni cambiamento trattato come desiderabile e inevitabile. “Il progresso scientifico avanza a un ritmo sempre più rapido e ci si aspetta che cerchiamo di tenere il passo e di adattarci a ogni nuova invenzione, per scelta o per forza”. [20]
È stato accuratamente creato un consenso per garantire che questo processo continui senza interruzioni. Krief nota che, dalla rivolta luddista in Inghilterra 200 anni fa, i movimenti sociali per migliorare le condizioni e i salari nelle fabbriche “non hanno praticamente mai messo in discussione le macchine e la società industriale che generano”. [21] Indica giustamente il ruolo del marxismo e del suo “socialismo scientifico” nel garantire che tutta la cosiddetta opposizione al sistema dominante rimanga all’interno del quadro industrialista. [22]
È raro trovare una critica sociale che affronti il problema essenziale dell’industrialismo e dei suoi strumenti di controllo. Krief si riferisce a coloro che promuovono software libero e open-source e l’idea di un Internet “che protegge la libertà” usato per il bene comune. “Questo è ovviamente un tranello e una falsificazione vergognosa. Il software libero non può fare a meno di tutta la macchina tecnologica e delle infrastrutture controllate da Big Tech. Non fa nulla per modificare le trasformazioni subite dalla nostra società e dalla nostra condizione umana o la distruzione che le accompagna”. [23]
L’illusione più mortale creata attorno all’IA e a Internet è che sia in qualche modo verde e pulito, annunciando un meraviglioso mondo virtuale in cui non ci sono disordini meccanici o inquinamento vecchio stile. Questa falsa impressione è stata rafforzata, almeno qui in Europa, dal trasferimento di molte attività industriali in altre parti del mondo, che alcuni interpretano erroneamente come una generale “deindustrializzazione”.
Dice Krief: “Questa è un’operazione deliberata, che consisteva nello spostare la produzione industriale di massa in terre lontane. Mi sembra che ciò serva a un doppio scopo: nascondere, celare agli occhi degli occidentali, le fabbriche e tutto il loro inquinamento, la schiavitù umana e l’alienazione sociale; e anche ridurre i costi di produzione per aumentare i profitti delle multinazionali”. [24] Dietro la superficie seducente e brillante del mondo virtuale si nasconde una realtà ripugnante. Krief sottolinea che tutti i dispositivi che ci connettono a Internet sono fabbricati con materiali estratti e l’uso di sostanze chimiche tossiche, consumando enormi quantità di petrolio e acqua. “Ciò significa che intere popolazioni vengono sacrificate sull’altare dell’estrattivismo, che è essenzialmente la stessa cosa del progresso tecnologico. In America Latina, in Africa e in Cina, come ovunque nel mondo, l’esploitation industriale della natura si intensifica senza alcuna considerazione per i popoli che vivono nei territori interessati”. [25] Questi vengono così derubati della loro autonomia, della loro cultura e delle loro terre ancestrali – proprio come il popolo inglese all’inizio dell’assalto industriale alla felicità umana. Coloro che insistono a rimanere nelle aree minerarie devono bere acqua avvelenata e respirare aria inquinata. Altri finiscono ammassati in baraccopoli urbane o vivono in città-fabbrica da incubo, pagati una miseria, dormendo in dormitori, le loro vite scientificamente ridotte per spremere il massimo profitto per le corporation globali “creatrici di ricchezza” che ci vendono Internet.
Krief osserva: “Come per gli schiavi africani che si gettavano dalle navi che li sradicavano dalla loro patria, il suicidio appare l’unica via d’uscita per i più sensibili e distrutti tra loro”. [26] Se si aggiungono le enormi quantità di elettricità necessarie per alimentare la matrice globale – con tutte le centrali elettriche e i siti di energia solare ed eolica industriale necessari per generare quell’elettricità – la mostruosità dell’intero progetto diventa ancora più chiara.Krief sottolinea: “Internet è tutt’altro che un meraviglioso mondo dematerializzato o virtuale. La sua esistenza dipende da investimenti colossali e infrastrutture gigantesche e risulta da un’estrema concentrazione di potere. È innegabilmente la fase attuale del capitalismo globale. È il mezzo necessario per realizzare una nuova società ‘intelligente’. L’idea di un Internet verde, alternativo – che non sia distruttivo o non inquini il nostro ambiente e che appartenga al popolo o a piccole comunità – è pura fantasia”. [27]
Gli “ambientalisti” contemporanei che pensano che Internet possa far parte di una società futura rispettosa della natura e basata sull’autonomia si stanno semplicemente illudendo, dice. Questo mi porta alla spinosa questione di come noi critici della modernità industriale dovremmo comportarci nell’era di Internet. Spesso sono tentato di abbandonare il mondo virtuale, almeno per quanto la gestione contemporanea della nostra società lo permetta. Ma poi mi colpisce il pensiero che ciò equivarrebbe a una rinuncia, una diserzione, un fallimento da parte mia nel svolgere il mio pieno ruolo potenziale nella battaglia per il futuro dell’umanità, che sta entrando in una fase così importante.È ovviamente possibile, dopotutto, utilizzare Internet per criticare Internet e il sistema industriale globale che lo sostiene. In effetti, sento personalmente di avere il dovere di rivolgere gli strumenti dei nostri oppressori contro di loro in ogni modo possibile, per tutto il tempo che posso.
La cosa fondamentale è rimanere consapevoli di cosa sia Internet, capire che il nostro uso di esso per scopi dissidenti è semplicemente pragmatico e provvisorio, contestare tutta la propaganda che lo glorifica e, soprattutto, non offrirgli alcun posto nella nostra visione di un domani libero e sano.
[1] Hervé Krief, Internet ou le retour à la bougie (Montréal: Les Editions Ecosociété, 2020) p. 96. All translations are my own and all subsequent page references are to this work.
[2] https://winteroak.org.uk/impact-slavery/
[3] p. 32.
[4] p. 36.
[5] pp. 40-41.
[6] p. 41.
[7] p. 18.
[8] See Paul Cudenec, ‘The “scientific” war on our freedom’. https://winteroak.org.uk/2025/08/15/the-scientific-war-on-our-freedom/
[9] p. 9.
[10] Paul Cudenec, ‘The Invisible College and the plan for our enslavement’. https://winteroak.org.uk/2025/08/22/the-invisible-college-and-the-plan-for-our-enslavement/
[11] Paul Cudenec, ‘Industrialism is a manifestation of Evil’. https://winteroak.org.uk/2024/10/28/the-acorn-97/#1
[12] Paul Cudenec, ‘The Big Plan and the Great Gaslighting’. https://winteroak.org.uk/2025/04/09/the-big-plan-and-the-great-gaslighting/
[13] Paul Cudenec, ‘A developing evil: the malignant historical force behind the Great Reset’. https://winteroak.org.uk/2022/08/02/a-developing-evil-the-malignant-historical-force-behind-the-great-reset/
[14] Paul Cudenec, ‘Modernisation means pillage and profit’. https://winteroak.org.uk/2025/01/31/modernisation-means-pillage-and-profit/
[15] p. 18.
[16] Nicolas Chevassus-au-Louis, Les briseurs de machine. De Ned Ludd à José Bové (Paris: Seuil, 2006), cit. p. 46.
[17] p. 47.
[18] Ibid.
[19] p. 14.
[20] p. 15.
[21] p. 16.
[22] p. 17. See also Paul Cudenec, ‘Communism and industrial imperialism’. https://winteroak.org.uk/2025/03/31/communism-and-industrial-imperialism/
[23] p. 57.
[24] p. 14.
[25] p. 68.
[26] pp. 70-71.
[27] p. 63.
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